教风建设关乎宗教的存亡，每一个教职人员都应慎重对待。在阴阳的运动、天地的气数的影响下，现阶段人们失去了本性，七情逞狂，物欲膨胀，社会的道德滑坡，人们自私自利的思想严重。一切修真悟道者，在这复杂万端千姿百态的世道中，如意志不坚，信念不真，经不起诱惑，就会被世俗淘汰，以至信仰淡化，戒律松弛，随波逐流，趋向世俗，俗不俗、道不道。在此情况下，加强道风建设、丕振玄风为当务之急，而道风建设的首要条件是一个戒字，下面我们先讲这个“戒”字的涵义。

现在大家看看“戒”字的结构，在上古时代，人在住宅的前面插两个木棒，中间一横将两个木棒连接起来，挡一些凶残者入室。再注意看右边“戈”字，这是古时候的兵器。由此可见门前不但有木棒挡着，还拿个兵器时时守护，这就是戒的涵义。由这一个“戒”字引申到人类社会的各个方面。如治理一个国家，设朝立政必有国纲；用于兵家，必有军纪；小小一个家庭，必有家规；工匠必有规矩，那么修真悟道者必持戒律。

上古时代，广成老祖给轩辕黄帝传授修道之法时曾说：“慎汝内，闭汝外，多知为败。”意即，守好本人门厅，不使欲念逞狂于外，不许外界不良之风入内。在道教的功课经中说得很明显：

善男子，善女人，依凭斋戒作是津梁，一切有为，显诸真路，体此法相，乃可受持，能屏众缘，永除染着，外想不入，内想不出，于正念中，乃得五脏清凉，六腑调泰，三百六十骨节之间，有诸滞碍，十恶之业，百八十烦恼之业，众苦罪源，悉皆除荡，即引太和真气，注润身田，五脏六腑，心目内观，真气所有，清净光明，虚白朗曜，杳杳冥冥，内外无事，昏昏默默，正达无为，古今常存，总持静念，从兹解悟，道力资扶，法药相助，乃节饮食，驱遣鬼尸，安寂六根，静照八识，空其五蕴，证妙三元，得道成真，自然升度。

这是我教得道祖师对修炼全面而精辟的概括，这一段经文的核心还是讲斋戒。在人间社会，国离“纲”百姓不安，军失“纪”队伍不整，校失“律”生员不中，家无“规”子孙不器，教失“戒”而堕落。所以千经万卷从不同的角度，用不同的文字表述，但修炼的唯一前提是持戒。绝不敢在修炼过程中间，七情逞狂，六欲纵放，肆无忌惮，任意所为，放荡无羁。故《清静经》云：

老君曰：大道无形，生育天地；大道无情，运行日月；大道无名，长养万物。吾不知其名，强名曰道。夫道者有清有浊，有动有静。天清地浊，天动地静；男清女浊，男动女静。降本流末，而生万物。清者浊之源，动者静之基。人能常清静，天地悉皆归。夫人神好清，而心扰之；人心好静，而欲牵之。常能遣其欲而心自静，澄其心而神自清。自然六欲不生，三毒消灭。所以不能者，为心未澄，欲未遣也。能遣之者：内观其心，心无其心；外观其形，形无其形；远观其物，物无其物。三者既悟，唯见于空。观空亦空，空无所空；所空既无，无无亦无；无无既无，湛然常寂；寂无所寂，欲岂能生？欲既不生，即是真静。真常应物，真常得性。常应常静，常清静矣。如此清静，渐入真道。既入真道，名为得道。虽名得道，实无所得。为化众生，名为得道。能悟之者，可传圣道。

以上仅仅是修炼者之初步，最后达到最高境界时七情六欲断绝，受、想、行、识、色“五蕴”俱空，就如黄帝在《阴符经》中说的：“瞽者善听，聋者善视。绝利一源，用师十倍，三反昼夜，用师万倍”。到那时万缘俱消，一意真诚，使后天返回先天，也就是丹经中经常讲的返情归性，人身大道形神俱妙，与道合真之境界，到那时人身的一切潜能都会出现。道有什么妙用，人身同样具有什么功能，正如《南华经》描绘的这一境界：

藐姑射之山有神人居焉，肌肤若冰雪，绰约若处子；不食五谷，吸风饮露；乘云气，御飞龙，而游乎四海之外。其神凝，使物不疵疠，而年谷熟……之人也，之德也，将磅礴万物以为一，世蕲乎乱，孰弊弊焉为天下事！之人也，物莫之能伤，大浸稽天而不溺，大旱金石流、土山焦而不熟。

（文/任法融,作者为中国道教协会会长）