知病第七十一

知不知上，【知道言不知，是乃德之上。，】不知知病。【不知道言知，是乃德之病。】夫唯病病，是以不病。【夫唯能侧众人有强知之病，是以不自病也。】圣人不病，以其病病，是以不病。【圣人无此强知之病者，以其常苦众人有此病，以此非人，故不自病。】【夫圣人怀通达之知，托于不知者，欲使天下质朴忠正，各守纯性。小人不知道意，而妄行强知之事以自显着，内伤精神，减寿消年也。】

爱己第七十二

民不畏威，则大威至。【威，害也。人不畏小害则大害至。大害者，谓死亡也。畏之者当爱精神，承天顺地也。】无狎其所居，【谓心居神，当宽柔，不当急狭也。】无厌其所生，【人所以生者，以有精神。托空虚，喜清静，饮食不节，忽道念色，邪僻满腹，为伐本厌神也。】夫唯不厌，是以不厌。【夫唯独不厌精神之人，洗心濯垢，恬泊无欲，则精神居之不厌也。】是以圣人自知，不自见，【自知己之得失，不自显见德美于外，藏之于内。】自爱不自贵。【自爱其身以保精气，不自贵高荣名于世。】故去彼取此。【去彼自见、自贵，取此自知、自爱。】

任为第七十三

勇于敢则杀，【勇敢有为，则杀其身。】勇于不敢则活。【勇于不敢有为，则活其身。】此两者，【谓敢与不敢也。】或利或害，【活身为利，杀身为害。】天之所恶。【恶有为也。】孰知其故？【谁能知天意之故而不犯？】是以圣人犹难之。【言圣人之明德犹难于勇敢，况无圣人之德而欲行之乎？】天之道，不争而善胜，【天不与人争贵贱，而人自畏之。】不言而善应，【天不言，万物自动以应时。】不召而自来，【天不呼召，万物皆负阴而向阳。】繟然而善谋。繟，宽也。天道虽宽博，善谋虑人事，修善行恶，各蒙其报也。天网恢恢，疏而不失。【天所网罗恢恢甚大，虽疏远，司察人善恶，无有所失。】

制惑第七十四

民不畏死，【治国者刑罚酷深，民不聊生，故不畏死也。治身者嗜欲伤神，贪财杀身，民不知畏之也。】奈何以死惧之？【人君不宽刑罚，教民去情欲，奈何设刑法以死惧之？】若使民常畏死，【当除己之所残克，教民去利欲也。】而为奇者，吾得执而杀之。孰敢？【以道教化而民不从，反为奇巧，乃应王法执而杀之，谁敢有犯者？老子疾时王不先道德化之，而先刑罚也。】常有司杀者。【司杀者，谓天居高临下，司察人过。天网恢恢，疏而不失也。】夫代司杀者，是谓代大匠斫。【天道至明，司杀有常，犹春生夏长，秋收冬藏，斗杓运移，以节度行之。人君欲代杀之，是犹拙夫代大匠斲木，劳而无功也。】夫代大匠斫者，希有不伤手矣。【人君行刑罚，犹拙夫代大匠斲，则方圆不得其理，还自伤。代天杀者，失纪纲，不得其纪纲,还受其殃也。】

贪损第七十五

民之饥，以其上食税之多，是以饥。【人民所以饥寒者，以其君上税食下太多，民皆化上为贪，叛道违德，故饥。】民之难治，以其上之有为，是以难治。【民之不可治者，以其君上多欲，好有为也。是以其民化上有为，情伪难治。】民之轻死，以其上求生之厚，【人民所以侵犯死者，以其求生活之道太厚，贪利以自危。】是以轻死。【以求生太厚之故，轻入死地也。】夫为无以生为者，是贤于贵生。【夫唯独无以生为务者，爵禄不干于意，财利不入于身，天子不得臣，诸侯不得使，则贤于贵生也。】

戒强第七十六

人之生也柔弱，【人生含和气，抱精神。故柔弱也。】其死也坚强。【人死和气竭，精神亡，故坚强也。】万物草木之生也柔脆，【和气存也。】其死也枯槁。【和气去也。】故坚强者死之徒，柔弱者生之徒。【以上二事观之，知坚强者死，柔弱者生也。】是以兵强则不胜，【强大之兵轻战乐杀，毒流怨结，众弱为一强，故不胜。】木强则共。【本强大则枝叶共生其上。】强大处下，柔弱处上。【兴物造功，大木处下，小物处上。天道抑强扶弱,【自然之效。】

天道第七十七

天之道，其犹张弓与！【天道暗昧，举物类以为喻也。】高者抑之，下者举之，有余者损之，不足者补之。【言张弓和调之，如是乃可用耳，夫抑高举下，损强益弱，天之道也。】天之道，损有余而补不足。【天道损有余而益谦，常以中和为上。】人之道则不然，损不足以奉有余。【人道则与天道反，世俗之人损贫以奉富，夺弱以益强也。】孰能有余以奉天下？唯有道者。【言谁能居有余之位，自省爵禄以奉天下不足者乎？唯有道之君能行也。】是以圣人为而不恃，【圣人为德施，不恃其报也。】功成而不处，【功成事就，不处其位。】其不欲见贤。【不欲使人知己之贤，匿功不居荣，畏天损有余也。】

任信第七十八

天下莫柔弱于水，【圆中则圆，方中则方，壅之则止，决之则行。】而攻坚强者莫之能胜，【水能怀山襄陵，磨铁消铜，莫能胜水而成功也。】以其无以易之。【夫攻坚强者，无以易于水。】弱之胜强，【水能灭火，阴能消阳。】柔之胜刚，【舌柔齿刚，齿先舌亡。】天下莫不知，【知柔弱者久长，刚强者折伤。】莫能行。【耻谦卑，好强梁。】是以圣人云：【谓下事也。】受国之垢，是谓社稷主；【人君能受国之垢浊者，若江海不逆小流，则能长保其社稷，为一国之君主也。】受国不祥，是为天下王。【人君能引过自与，代民受不祥之殃，则可以王天下。】正言若反。【此乃正直之言，世人不知，以为反言。】

任契第七十九

和大怨，【杀人者死，伤人者刑，以相和报。】必有余怨，【任刑者失人情，必有余怨及于良人也。】安可以为善？【言一人，则先天心，安可以和怨为善？】是以圣人执左契而不责于人。【古者圣人执左契，合符信也。无文书法律，刻契合符以为信也。但刻契为信，不责人以他事也。】有德司契，【有德之君，司察契信而已。】无德司彻。【无德之君，背其契信，司人所失。】天道无亲，常与善人。【天道无有亲疏，唯与善人，则与司契同也。】

独立第八十

小国寡民，【圣人虽治大国，犹以为小，俭约不奢泰。民虽众，犹若寡少，不敢劳之也。】使有什伯之器而不用，【使民各有部曲什伯，贵贱不相犯也。器谓农人之器。而不用，不征召夺民良时也。】使民重死而不远徙。【君能为民兴利除害，各得其所，则民重死而贪生也。政令不烦则民安其业，故不远迁徙离其常处也。】虽有舟舆，无所乘之；【清静无为，不作烦华，不好出入游娱也。】虽有甲兵，无所陈之。【无怨恶于天下。】使民复结绳而用之，【去文反质，信无欺也。】甘其食，【甘其蔬食，不渔食百姓也。】美其服，【美其恶衣，不贵五色。】安其居，【安其茅茨，不好文饰之屋。】乐其俗。【乐其质朴之俗，不转移也。】邻国相望，鸡犬之声相闻，【相去近也。】民至老死不相往来。【其无情欲。】

显质第八十一

信言不美，【信者，如其实也。不美者，朴且质也。】美言不信。【美言者，滋美之华辞。不信者，饰伪多空虚也。】善者不辩，【善者，以道修身也。不彩文也。】辩者不善。【辩者，谓巧言也。不善者，舌致患也。山有玉，掘其山；水有珠，浊其渊；辩口多言，亡其身。】知者不博，【知者，谓知道之士。不博者，守一元也。】博者不知。【博者，多见闻也。不知者，失要真也。】圣人不积，【圣人积德不积财，有德以教愚，有财以与贫也。】既以为人己愈有，【既以为人施设德化，己愈有德。】既以与人己愈多。【既以财贿布施与人，而财益多，如日月之光，无有尽时。】天之道，利而不害；【天生万物，爱育之，令长大，无所伤害也。】圣人之道，为而不争。【圣人法天所施为，化成事就，不与下争功名，故能全其圣功也。】