养德第五十一

道生之，【道生万物。】德畜之，【德，一也。一主布气而蓄养〔之〕】物形之，【一为万物设形像也。】势成之。【一为万物作寒暑之势以成之。】是以万物莫不尊道而贵德。【道德所为，〔万物〕无不尽惊动，而尊敬之。】道之尊，德之贵，夫莫之命而常自然。【道一不命召万物，而常自然应之如影响。】故道生之，德畜之，长之育之，成之孰之，养之覆之。【道之于万物，非但生而已，乃复长养、成孰、覆育，全其性命。】【人君治国治身，亦当如是也。】生而不有，【道生万物，不有所取以为利也。】为而不恃，【道所施为，不恃望其报也。】长而不宰，【道长养万物，不宰割以为利也。】是谓玄德。【道之所行恩德，玄暗不可得见。】

归元第五十二

天下有始，【始有道也。以为天下母。【道为天下万物之母】既知其母，复知其子，【子，一也。既知道己，当复知一也。】既知其子，复守其母，【己知一，当复守道反无为也。】没身不殆。【不危殆也。】塞其兑，【兑，目也。〔使〕目不妄视也。】闭其门，【门，口也。使口不妄言】终身不勤。【人当塞目不妄视，闭口不妄言，则终生不勤苦。】开其兑，【开目视情欲也。】济其事，【济，益也。益情欲之事。】终身不救。【祸乱成也。】见小曰明，【萌芽未动，祸乱未见为小，昭然独见为明。】守柔日强。【守柔弱，日以强大也。】用其光，【用其目光于外，视时世之利害。】复归其明。【复当返其光明于内，无使精神泄也。】无遗身殃，【内视存神，不为漏失。】是谓习常。【人能行此，是谓修习常道。】

益证第五十三

使我介然有知，行于大道。【介，大也。老子疾时王不行大道，故设此言。】【使我介然有知于政事，我则行于大道，躬行无为之化。】唯施是畏。【唯，独也。独畏有所施为，恐失道意。】【欲赏善，恐伪善生；欲信忠恐诈忠起。】大道甚夷，而民好径。【夷，平易也。径，邪、不平正也。大道甚平易，而民好从邪径也。】朝甚除，【高台榭，宫室修。】田甚芜，【农事废，不耕治。】仓甚虚，【五谷伤害，国无储也。】服文彩，【好饰伪，贵外华。】带利剑，【尚刚强，武且奢。】厌饮食，财货有余，【多嗜欲,【无足时。】是谓盗夸。【百姓〔不足〕而君有余者，是由劫盗以为服饰，持行夸人，不知身死家破，亲戚并随〔之〕也。】〔盗夸〕，非道〔也〕哉。【人君所行如是，此非道也。复言也哉者，痛伤之辞。】

修观第五十四

善建者不拔，【建，立也。善以道立身立国者，不可得引而拔之。】善抱者不脱，【善以道抱精神者，终不可拔引解脱。】子孙祭祀不辍。【〔辍，绝也〕。为人子孙能修道如是，〔则〕长生不死，世世以久，祭祀先祖，宗庙无〔有〕绝时。】修之于身，其德乃真，【修道于身，爱气养神，益寿延年。其德如是，乃为真人。】修之于家，其德乃余，【修道于家，父慈子孝，兄友弟顺，夫信妻贞。】【其德如是，乃有余庆及于来世子孙。】修之于乡，其德乃长，【修道于乡，尊敬长老，爱养幼少，教诲愚鄙。】【其德如是，乃无不覆及也。】修之于国，其德乃丰，【修道于国，则君信臣忠，仁义自生，礼乐自兴，政平无私。】【其德如是，乃为丰厚也。】修之于天下，其德乃普。【人主修道于天下，不言而化，不教而治，下之应上，信如影响。】【其德如是，乃为普博。】故以身观身，【以修道之身，观不修道之身，孰亡孰存也。】以家观家，【以修道之家，观不修道之家。】以乡观乡，【以修道之乡，观不修道之乡也。】以国观国，【以修道之国，观不修道之国也。】以天下观天下。【以修道之主，观不修道之主也。】吾何以知天下之然哉，以此。【老子言，吾何知天下修道者昌，背道者亡。以此五事观而知之也。】

玄符第五十五

含德之厚，【谓含怀道德之厚〔者〕也。】比于赤子。【神明保佑含德之人，若父母之于赤子也。】毒虫不螫，【蜂【蠇【蛇虺不螫。】猛兽不据，玃鸟不搏。【赤子不害于物，物亦不害之。故太平之世，人无贵贱，〔皆有〕仁心，有刺之物，还返其本，有毒之虫，不伤于人。】骨弱筋柔而握固。【赤子筋骨柔弱而持物坚固，以其意〔专而〕心不移也。】未知牝牡之合而峻作精之至也。【赤子未知男女会合而阴阳作怒者，由精气多之所致也。】终日号而不哑，和之至也。【赤子从朝至暮啼号声不变易者，和气多之所至也。】知和日常，【人能和气柔弱有益于人者，则为知道之常也。】知常日明，【人能知道之常行，则日以明达于玄妙也。】益生日祥，【祥，长也。言益生欲自生，日以长大。】心使气日强。【心当专一和柔而神气实内，故形柔。而反使妄有所为，〔则〕和气去于中，故形体日以刚强也。】物壮则老，【万物壮极则枯老也。】谓之不道，【枯老则不得道矣。】不道早已。【不得道者早死。】

玄德第五十六

知者不言，【知者贵行不贵言也。】言者不知。【驷不及舌，多言多患。】塞其兑，闭其门，【塞闭之者，欲绝其源。】挫其锐，【情欲有所锐为，当念道无为以挫止之。】解其纷，【纷，结恨不休也。当念道恬怕以解释之。】和其光，【虽有独见之明，当和之使暗昧，不使曜乱〔人也〕。】同其尘，【不当自别殊也。】是谓玄同。【玄，天也。人能行此上事，是谓与天同道也。】故不可得而亲，【不以荣誉为乐，独立为哀。】亦不可得而踈【志静无欲，故与人无怨。】不可得而利，【身不欲富贵，口不欲五味。】亦不可得而害，【不与贪争利，不与勇争气。】不可得而贵，【不为乱世主，不处暗君位。】亦不可得而贱，【不以乘权故骄，不以失志故屈。】故为天下贵。【其德如此，天子不得臣，诸侯不得屈，与世沉浮容身避害，故天下贵也。】

淳风第五十七

以正治国，【以，至也。天使正身之人，使有国也。】以奇用兵，【奇，诈也。天使诈伪之人，使用兵也。】以无事取天下。【以无事无为之人，使取天下为之主。】吾何以知其然哉，以此。【此，今也。老子言，我何以知天意然哉，以今日所见知〔之也〕。】天下多忌讳而民弥贫。【天下谓人主也。忌讳者防禁也。今烦则奸生，禁多则下诈，相殆故贫。】【民多利器，国家滋昏。】【利器者，权也。】【民多权则视者眩于目，听者惑于耳，上下不亲，故国家昏乱。】人多技巧，奇物滋起。【人谓人君、百里诸侯也。多技巧，谓刻画宫观，雕琢章服，奇物滋起，下则化上，饰金镂玉，文绣彩色日以滋甚。】法物滋彰，盗贼多有。【法物，好物也。珍好之物滋生彰着，则农事废，】【饥寒并至，而盗贼多有也。】故圣人云：【谓下事也。】我无为而民自化，【圣人言：我修道承天，无所改作，而民自化成也。】我好静而民自正，【圣人言：我好静，不言不教，而民自忠正也。】我无事而民自富，【我无徭役征召之事，民安其业故皆自富也。】我无欲而民自朴。【我常无欲，去华文，微服饰，民则随我为质朴也。】〔我无情而民自清〕【圣人言：我修道守真，绝去六情，民自随我而清也。】

顺化第五十八

其政闷闷，【其政教宽大，闷闷昧昧，似若不明也。】其民醇醇，【政教宽大，故民醇醇富厚，相亲睦也。】其政察察，【其政教急疾，言决于口，听决于耳也。】其民缺缺。【政教急疾。民不聊生。故缺缺日以踈【薄。】祸兮福所倚，【倚，因也。夫福因祸而生，人遭祸而能悔过责己，】【修道行善，则祸去福来。】福兮祸所伏。【祸伏匿于福中，人得福而为骄恣，则福去祸来。】孰知其极，【祸福更相生，谁能知其穷极时。】其无正，【无，不也。谓人君不正其身，其无国也。】正复为奇，【奇，诈也。人君不正，下虽正，复化上为诈也。】善复为訞。【善人皆复化上为訞【祥也。】人之迷，其日固久。【言人君迷惑失正以来，其日已固久。】是以圣人方而不割，【圣人行方正者，欲以率下，不以割截人也。】廉而不害，【〔害，伤也〕。圣人〔行〕廉清，欲以化民，不以伤害人也。】【今则不然，正己以害人也。】直而不肆，【肆，申也。圣人虽直，曲己从人，不自申也。】光而不曜。【圣人虽有独见之明，当如暗昧，不以曜乱人也。】

守道第五十九

治人，【谓人君治理人民。】事天，【事，用也。当用天道，顺四时。】莫若啬。【啬，爱惜也。】【治国者当爱〔惜〕民财，不为奢泰。】【治身者当爱〔惜〕精气，不为放逸。】夫为啬，是谓早服。【早，先也。服，得也。】【夫独爱〔惜〕民财，爱〔惜〕精气，则能先得天道也。】早服谓之重积德。【先得天道，是谓重积得于己也。】重积德则无不克，【克，胜也。重积德于己，则无不胜。】无不克则莫知其极，【无不克胜，则莫知有知己德之穷极也。】莫知其极〔则〕可以有国。【莫知己德者有极，则可以有社稷，为民致福。】有国之母，可以长久。【国身同也。母，道也。】【人能保身中之道，使精气不劳，五神不苦，则可以长久。】是谓深根固蒂，【人能以气为根，以精为蒂，如树根不深则拔，〔果〕蒂不坚则落。】【言当深藏其气，固守其精，使无漏泄。】长生久视之道。【深根固蒂者，乃长生久视之道。】

居位第六十

治大国者若烹小鲜。【鲜，鱼〔也〕。】【烹小鱼不去肠、不去鳞、不敢挠，恐其糜也。】【治国烦则下乱，治身烦则精散。】以道莅天下，其鬼不神。【以道德居位治天下，则鬼不敢以其精神犯人也。】非其鬼不神，其神不伤人。【其鬼非无精神也，非不入正，不能伤自然之人。】非其神不伤人，圣人亦不伤〔人〕。【非鬼神不能伤害人。以圣人在位不伤害人，故鬼〔神〕不敢干之也。】夫两不相伤，【鬼与圣人俱两不相伤也。】故德交归焉。【夫两不相伤，则人得治于阳，鬼神得治于阴，人得保全其性命，鬼得保其精神，故德交归焉。】

谦德第六十一

大国者下流，【治大国〔者〕，当如〔江海〕居下流，不逆细微。】天下之交，【大国〔者〕，天下士民之所交会。】天下之牝。【牝者，阴类也。柔谦和而不昌也。】牝常以静胜牡，【女所以能屈男，阴胜阳，以〔其〕，安静不先求之也。】以静为下。【阴道以安静为谦下。】故大国以下小国，则取小国，【能谦下之，则常有之。】小国以下大国，则取大国。【此言国无大小，能持谦畜人，则无过失也。】故或下以取，或下而取。【下者谓大国以下小国，小国以下大国，更以义相取。】大国不过欲兼畜人，【大国不失下，则兼并小国而牧畜之。】小国不过欲入事人。【使为臣仆。】夫两者各得其所欲，大者宜为下。【大国小国各欲得其所，大国又宜为谦下】

为道第六十二

道者万物之奥，【奥，藏也。道为万物之藏，无所不容也。】善人之宝，【善人以道为身宝，不敢违也。】不善人之所保。【道者，不善人之〔所〕保倚也。遭患逢急，犹知自悔卑下。】美言可以市，【美言者独可于市耳。】【夫市交易而退，不相宜善言美语，求者欲疾得，卖者欲疾售也。】尊行可以加入。【加，别也。人有尊贵之行，可以别异于凡人，未足以尊道。】人之不善，何弃之有。【人虽不善，当以道化之。盖三皇之前，无有弃民，德化淳也。】故立天子，置三公，【欲使教化不善之人。】虽有拱璧以先驷马，不如坐进此道。【虽有美璧先驷马而至，故不如坐进此道。】古之所以贵此道者，何不日以求得? 【古之所以贵此道者，不日日远行求索，近得之于身。】有罪以免耶，【有罪谓遭乱世，暗君妄行形诛，修道则可以解死，免于众也。】故为天下贵。【道德洞远，无不覆济，全身治国，恬然无为，故可为天下贵也。】

恩始第六十三

为无为，【因成循故，无所造作。】事无事，【预有备，除烦省事也。】味无味。【深思远虑，味道意也。】大小多少，【陈其戒令也。欲大反小，欲多反少，自然之道也。】报怨以德。【修道行善，绝祸于未生也。】图难于其易，【欲图难事，当于易时，未及成也。】为大于其细。【欲为大事，必作于小，祸乱从小来也。】天下难事必作于易，天下大事必作于细。【从易生难，从细生着。】是以圣人终不为大，故能成其大。【处谦虚，天下共归之也。】夫轻诺必寡信，【不重言也。】多易必多难。【不慎患也。】是以圣人犹难之，【圣人动作举事，犹进退，重难之，欲塞其源也。】故终无难矣。【圣人终生无患难之事，犹避害深也】

守微第六十四

其安易持，【治身治国安静者，易守持也。】其未兆易谋，【情欲祸患未有形兆时，易谋止也。】其脆易破，【祸乱未动于朝，情欲未见于色，如脆弱易破除。】其微易散。【其未彰着，微小易散去也。】为之于未有，【欲有所为，当于未有萌芽之时塞其端也。】治之于未乱。【治身治国于未乱之时，当豫闭其门也。】合抱之木生于毫末；【从小成大。】九层之台起于累土；【从卑立高。】千里之行始于足下。【从近至远。】为者败之，【有为于事，废于自然；有为于义，废于仁；有为于色，废于精神也。】执者失之。【执利遇患，执道全身，坚持不得，推让反还。】是以圣人无为故无败，【圣人不为华文，不为色利，不为残贼，故无败坏。】无执故无失。【圣人有德以教愚，有财以与贫，无所执藏，故无所失于人也。】民之从事，常于几成而败之。【从，为也。】【民之为事，常于功德几成，而贪位好名，奢泰盈满而自败之也。】慎终如始，则无败事。【终当如始，不当懈怠。】是以圣人欲不欲，【圣人欲人所不欲。人欲彰显，圣人欲伏光；人欲文饰，圣人欲质朴；人欲色，圣人欲于德。】不贵难得之货；【圣人不眩为服，不贱石而贵玉。】学不学，【圣人学人所不能学。人学智诈，圣人学自然；人学治世，圣人学治身；守道真也。】复众人之所过；【众人学问反，过本为末，过实为华。复之者，使反本也。】以辅万物之自然。【教人反本实者，欲以辅助万物自然之性也。】而不敢为。【圣人动作因循，不敢有所造为，恐远本也。】

淳德第六十五

古之善为道者，非以明民，将以愚之。【说古之善以道治身及治国者，不以道教民明智巧诈也，将以道德教民，使质朴不诈伪。】民之难治，以其智多。【民之所以难治者，以其智多而为巧伪。】故以智治国，国之贼；【使智能之人治国之政事，必远道德，妄作威福，为国之贼也。】不以智治国，国之福。【不使智能之人治国之政事，则民守正直，不为邪饰，上下相亲，君臣同力，故为国之福也。】知此两者亦稽式。【两者谓智与不智也。常能智者为贼，不智者为福，是治身治国之法式也。】常知稽式，是谓玄德。】【玄，天也。能知治身及治国之法式，是谓与天同德也。】玄德深矣，远矣，【玄德之人深不可测，远不可及也。】与物反矣！【玄德之人与万物反异，万物欲益己，玄德施与人也。】然后乃至于大顺。【玄德与万物反异，故能至大顺。顺天理也。】

后己第六十六

江海所以能为百谷王者，以其善下之，故能为百谷王。【江海以卑，故众流归之，若民归就王。以卑下，故能为百谷王也。】是以欲上民，【欲在民之上也。】必以言下之；【法江海处谦虚。】欲先民，【欲在民之前也。】必以身后之。【先人而后己也。】是以圣人处上而民不重，【圣人在民上为主，不以尊贵虐下，故民戴而不为重。】处前而民不害。【圣人在民前，不以光明蔽后，民亲之若父母，无有欲害之心也。】是以天下乐推而不厌。【圣人恩深爱厚，视民如赤子，故天下乐推进以为主，无有厌也。】以其不争，【天下无厌圣人时，是由圣人不与人争先后也。】故天下莫能与之争。】【言人皆有为，无有与吾争无为。】

三宝第六十七

天下皆谓我道大，似不肖。【老子言：天下谓我德大，我则佯愚似不肖。】夫唯大，故似不肖，】【唯独名德大者为身害，故佯愚似若不肖。无所分别，无所割截，不贱人而自责。】若肖久矣。【肖，善也。谓辨惠也。若大辨惠之人，身高自贵行察察之政所从来久矣。】其细也夫。【言辨惠者唯如小人，非长者。】我有三宝，持而保之。【老子言：我有三宝，抱持而保倚。】一曰慈，【爱百姓若赤子。】二曰俭，【赋敛若取之于己也。】三曰不敢为天下先。【执谦退，不为倡始也。】慈故能勇，【以慈仁，故能勇于忠孝也。】俭故能广，【天子身能节俭，故民日用广矣。】不敢为天下先，【不为天下首先。】故能成器长。【成器长，谓得道人也。我能为得道人之长也。】今舍慈且勇，【今世人舍慈仁，但为勇武。】舍俭且广，【舍其俭约，但为奢泰。】舍后且先，【舍其后己，但为人先。】死矣！【所行如此，动入死地。】夫慈以战则胜，以守则固。【夫慈仁者，百姓亲附，并心一意，故以战则胜敌，以守卫则坚固。】天将救之，以慈卫之。【天将救助善人，必与慈仁之性，使能自营助也。】

配天第六十八

善为士者不武，】【言贵道德，不好武力也。】善战者不怒，【善以道战者，禁邪于胸心，绝祸于未萌，无所诛怒也。】善胜敌者不与，【善以道胜敌者，附近以仁，来远以德，不与敌争，而敌自服也。】善用人者为之下。【善用人自辅佐者，常为人执谦下也。】是谓不争之德，【谓上为之下也。是乃不与人争之道德也。】是谓用人之力，【能身为人下，是谓用人臣之力也。】是谓配天古之极。【能行此者，德配天也。是乃古之极要道也。】

玄用第六十九

用兵有言：【陈用兵之道。老子疾时用兵，故托己设其义也。】吾不敢为主而为客，【主，先也。不敢先举兵。客者，和而不倡。用兵当承天而后动。】不敢进寸而退尺。【侵人境界，利人财宝，为进；闭门守城，为退。】是谓行无行，【彼遂不止，为天下贼，虽行诛之，不成行列也。】攘无臂，【虽欲大怒，若无臂可攘也。】扔无敌，【虽欲仍引之，若无敌可仍也。】执无兵。【虽欲执持之，若无兵刃可持用也。何者？伤彼之民罹罪于天，遭不道之君，愍忍丧之痛也。】祸莫大于轻敌。【夫祸乱之害，莫大于欺轻敌家，侵取不休，轻战贪财也。】轻敌，几丧吾宝。【几，近也。宝，身也。欺轻敌者，近丧身也。】故抗兵相加，【两敌战也。】哀者胜矣。【哀者慈仁，士卒不远于死。】

知难第七十

吾言甚易知，甚易行。【老子言：吾所言省而易知，约而易行。】天下莫能知，莫能行。【人恶柔弱，好刚强也。】言有宗，事有君。【我所言有宗祖根本，事有君臣上下，世人不知者，非我之无德，心与我之反也。】夫唯无知，是以不我知。【夫唯世人之无知者，是我德之暗，不见于外，穷微极妙，故无知也。】知我者希，则我者贵。【希，少也。唯达道者乃能知我，故为贵也。】是以圣人被褐怀玉。【被褐者薄外，怀玉者厚内，匿宝藏德，不以示人也。】