象元第二十五

有物混成，先天地生。【谓道无形，混沌而成万物，乃在天地之前。】寂兮寥兮，独立而不改，【寂者，无音声。寥者，空无形。独立者，无匹双。不改者，化有常。】周行而不殆，【道通行天地，无所不入，在阳不焦，托荫不腐，无不贯穿，而不危怠也。】可以为天下母。【道育养万物精气，如母之养子。】吾不知其名，字之曰道，】【我不见道之形容，不知当何以名之，见万物皆从道所生，故字之曰道。】强为之名曰大。【不知其名，强曰大者，高而无上，罗而无外，无不包容，故曰大也。】大曰逝，【其为大，非若天常在上，非若地常在下，乃复逝去，无常处所也。】逝曰远，【言远者，穷乎无穷，布气天地，无所不通也。】远曰反。【言其远不越绝，乃复反在人身也。】故道大，天大，地大，王（「王」一作「人」，下「王」亦同）亦大。【道大者，包罗天地，无所不容也。天大者，无所不盖也。】【地大者，无所不载也。王大者，无所不制也。】域中有四大，四大，道、天、地、王也。凡有称有名，则非其极也。言道则有所由，有所由然后谓之为道，然则是道称中之大也，不若无称之大也，无称不可而得为名，曰域也。天地王皆在乎无称之内也，故曰域中有四大者也。而王居其一焉。【八极之内有四大，王居其一也。】人法地，【人当法地安静和柔也，种之得五谷，掘之得甘泉，劳而不怨也，有功而不置也。】地法天，【天淡泊不动，施而不求报，生长万物，无所收取。】天法道，【道清静不言，阴行精气，万物自成也。】道法自然。【道性自然，无所法也。】

重德第二十六

重为轻根，【人君不重则不尊，治身不重则失神，草木之花叶轻，故零落，根重故长存也。】静为躁君。【人君不静则失威，治身不静则身危，龙静故能变化，虎躁故夭亏也。】是以圣人终日行，不离辎重。【辎，静也。圣人终日行道，不离其静与重也。】虽有荣观，燕处超然。【荣观，谓宫阙。燕处，后妃所居也。超然，远避而不处也。】奈何万乘之主【奈何者，疾时主伤痛之辞。万乘之主谓，王者。】而以身轻天下？【王者至尊，而以其身行轻躁乎。疾时王奢恣轻淫也。】轻则失臣，【王者轻淫则失其臣，治身轻淫则失其精。】躁则失君。【王者行躁疾则失其君位，治身躁疾则失其精神也。】

巧用第二十七

善行无辙迹，【善行道者求之于身，不下堂，不出门，故无辙迹。善言无瑕谪，】【善言谓择言而出之，则无瑕疵谪过于天下。】善数不用筹策，【善以道计事者，则守一不移，所计不多，则不用筹策而可知也。】善闭无关楗而不可开【，】【善以道闭情欲、守精神者，不如门户有关楗可得开。】善结无绳约而不可解。【善以道结事者，乃可结其心，不如绳索可得解也。】是以圣人常善救人，【圣人所以常教人忠孝者，欲以救人性命。】故无弃人；【使贵贱各得其所也。】常善救物，【圣人所以常教民顺四时者，欲以救万物之残伤。】故无弃物。【圣人不贱名而贵玉视之如一。】是谓袭明。【圣人善救人物，是谓袭明大道。】故善人者，不善人之师；【人之行善者，圣人即以为人师。】不善人者，善人之资。【资，用也。人行不善者，圣人犹教导使为善，得以给用也。】不贵其师，【独无辅也。不爱其资】【无所使也。】虽智大迷，【虽自以为智。言此人乃大迷惑。】是谓要妙。【能通此意，是谓知微妙要道也。】

反朴第二十八

知其雄，守其雌，为天下溪。【雄以喻尊，雌以喻卑。人虽自知其尊显，当复守之以卑微，去雄之强梁，就雌之柔和，如是则天下归之，如水流入深溪也。】为天下溪，常德不离，】【人能谦下如深溪，则德常在，不复离于己。】复归于婴儿。【当复归志于婴儿，惷然而无所知也。】知其白守其黑，为天下式。【白以喻昭昭，黑以喻默默。人虽自知昭昭，明白当复守之以默默，如暗昧无所见，如是则可为天下法式，则德常在。】为天下式，常德不忒，【人能为天下法式，则德常在于己，不复差忒。】复归于无极。【德不差忒，则常生久寿，归身于无穷极也。】知其荣，守其辱，为天下谷。【荣以喻尊贵，辱以喻污浊。人能知己之有荣贵，当复守之以污浊，如是则天下归之，如水流入深谷也。】为天下谷，常德乃足【，】【足，止也。人能为天下谷，则德乃常止于己。】复归于朴。【复当归身于质朴，不复为文饰。】朴散则为器，【器，用也。万物之朴散则为器用也。若道散则为神明，流为日月，分为五行也。】圣人用之则为官长。【圣人升用则为百官之元长也。】故大制不割。【圣人用之则以大道制御天下，无所伤割，治身则以大道制御情欲，不害精神也。】

无为第二十九

将欲取天下【欲为天下主也。】而为之，【欲以有为治民。】吾见其不得已。【我见其不得天道人心已明矣，天道恶烦浊，人心恶多欲。】天下神器，不可为也（或作「不可执也」）。【器，物也。人乃天下之神物也，神物好安静，不可以有为治。】为者败之，【以有为治之，则败其质性。】执者失之。【强执教之，则失其情实，生于诈伪也。】故物或行或随，【上所行，下必随之也。】或歔或吹，【歔，温也。吹，寒也。有所温必有所寒也。】或强或羸，【有所强大，必有所赢弱也。】或挫或隳。【载，安也。隳，危也。】【有所安必有所危，明人君不可以有为治国与治身也。】是以圣人去甚，去奢，去泰。【甚谓贪淫声色。奢谓服饰饮食。泰谓宫室台榭。】【去此三者，处中和，行无为，则天下自化。】

俭武第三十

以道佐人主者，【谓人主能以道自辅佐也。】不以兵强天下。【以道自佐之主，不以兵革，顺天任德，敌人自服。】其事好还。【其举事好还自责，不怨于人也。】师之所处，荆棘生焉。【农事废，田不修。】大军之后，必有凶年。【天应之以恶气，即害五谷，尽伤人也。】善有果而已，【善用兵者，当果敢而已，不美之。】不敢以取强。【不以果敢取强大之名也。】果而勿矜【当果敢谦卑，勿自矜大也。】果而勿伐，【当果敢推让，勿自伐取其美也。】果而勿骄，【骄，欺也。果敢勿以骄欺人。】果而不得已，【当过果敢至诚，不当逼迫不得已也。】果而勿强【果敢勿以为强兵、坚甲以欺凌人也。】物壮则老，【草木壮极则枯落，人壮极则衰老也。言强者不可以久。】是谓不道。】【枯老者，坐不行道也。】不道早已。【不行道者早死。】

偃武第三十一

夫佳兵者，不祥之器，【佳，饰也。祥，善也。】【兵者，惊精神，浊和气，不善人之器也，不当修饰之。】物或恶之，【兵动则有所害，故万物无有不恶之者。】故有道者不处。【有道之人不处其国。】君子居则贵左，【贵柔弱也。】用兵则贵右。【贵刚强也，此言兵道与君子之道反，所贵者异也。】兵者，不祥之器，【兵，革者。不善之器也。】非君子之器，【非君子所贵重之器也。】不得已而用之。【谓遭衰逆乱祸，欲加万民，乃用之以自守。】恬淡为上。【不贪土地，利人财宝。】胜而不美，【虽得胜而不以为利己也。】而美之者，是乐杀人。【美得胜者，是为喜乐杀人者也。】夫乐杀人者，则不可以得志于天下矣。【为人君而乐杀人者，此不可使得志于天下矣，】【为人主必专制人命，妄行刑诛。】吉事尚左，【左，生位也。】凶事尚右，【阴道杀人。】偏将军居左，【偏将军卑而居阳者，以其不专杀也。】上将军居右。【上将军尊而居阴者，以其专主杀也。】言以丧礼处之。【上将军居右，丧礼尚右，死人贵阴也。】杀人之众，以哀悲泣之；【伤己德薄，不能以道化人，而害无辜之民。】战胜，以丧礼处之。【古者战胜，将军居丧主礼之位，素服而哭之，明君子贵德而贱兵，不得以而诛不祥，心不乐之，比于丧也，知后世用兵不已故悲痛之。】

圣德第三十二

道常无名，【道能阴能阳，能弛能张，能存能亡，故无常名也。】朴虽小，天下莫能臣也。【道朴虽小，微妙无形，天下不敢有臣使道者也。】侯王若能守之，万物将自宾。【侯王若能守道无为，万物将自宾，服从于德也。】天地相合，以降甘露，【侯王动作能与天相应和，天即降下甘露善瑞也。】民莫之令而自均。【天降甘露善瑞，则万物莫有教令之者，皆自均调若一也。】始制有名，【始，道也。有名，万物也。】【道无名能制于有名，无形，能制于有形也。】名亦既有，【既，尽也。有名之物，尽有情欲，叛道离德，故身毁辱也。】夫亦将知之。【人能法道行德，天亦将自知之。】知之，可以不殆。【天知之，则神灵佑助，不复危怠。】譬道之在天下，犹川谷之在江海。【譬言道之在天下，与人相应和，如川谷与江海相流通也。】

辩德第三十三

知人者智，【能知人好恶，是为智。】自知者明。【人能自知贤与不肖，是为反听无声，内视无形，故为明也。】胜人者有力，【能胜人者，不过以威力也。】自胜者强。【人能自胜己情欲，则天下无有能与己争者，故为强也。】知足者富，【人能知足，则长保福禄，故为富也。】强行者有志，【人能强力行善，则为有意于道，道亦有意于人。】不失其所者久，【人能自节养，不失其所受天之精气，则可以长久。】死而不亡者寿。【目不妄视，耳不妄听，口不妄言，则无怨恶于天下，故长寿。】

任成第三十四

大道泛兮，【言道泛泛，若浮若沉，若有若无，视之不见，说之难殊。】其可左右。【道可左可右，无所不宜。万物恃之而生】【恃，待也。万物皆待道而生。】而不辞，【道不辞谢而逆止也。】功成不名有，【有道不名其有功也。】爱养万物而不为主。【道虽爱养万物，不如人主有所收取。】常无欲，可名于小。【道匿德藏名，怕然无为，似若微小也。】万物归焉而不为主，【万物皆归道受气，道非如人主有所禁止也。】可名为大。【万物横来横去，使名自在，故可名于大也。】是以圣人终不为大，【圣人法道匿德藏名，不为满大。】故能成其大。【圣人以身师导，不言而化，万事修治，故能成其大。】

仁德第三十五

执大象，天下往。【执，守也。象，道也。圣人守大道，则天下万民移心归往之也。】【治身则天降神明，往来于己也。】往而不害，安、平、太。【万民归往而不伤害，则国家安宁而致太平矣。】【治身不害神明，则身安而大寿也。】乐与饵，过客止，【饵，美也。过客，一也。人能乐美于道，则一留止也。】【一者，去盈而处虚，忽忽如过客。】道之出口，淡乎其无味，【道出入于口，淡淡非如五味有酸咸苦甘辛也。】视之不足见，【足，得也。道无形，非若五色有青黄赤白黑可得见也。】听之不足闻，【道非若五音有宫商角征羽可得听闻也。】用之不足既。【既，尽也。谓用道治国，则国安民昌。】【治身则寿命延长，无有既尽之时也。】