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老子道德经 第十九章
浏览次数:次 发布时间:2015-10-31

老子道德经 第十九章

[原文]

绝圣弃智,民利百倍;绝仁弃义,民复孝慈;绝巧弃利,盗贼无有。此三者以为文不足,故令有所属;见素抱朴,少私寡欲;绝学无忧

[译文]

抛弃聪明智巧,人民可以得到百倍的好处;抛弃仁义,人民可以恢复孝慈的天性;抛弃巧诈和货利,盗贼也就没有了。圣智、仁义、巧利这三者全是巧饰,作为治理社会病态的法则是不够的,所以要使人们的思想认识有所归属,保持纯洁朴实的本性,减少私欲杂念,抛弃圣智礼法的浮文,才能免于忧患。

[注释]

绝圣弃智:抛弃聪明智巧。此处不作圣人,即最高的修养境界解,而是自作聪明之意。

此三者:指圣智、仁义、巧利。

文:条文、法则。

属:归属、适从。

见素抱朴:意思是保持原有的自然本色。是没有染色的丝;是没有雕琢的木;素、朴是同义词。

绝学无忧:指弃绝仁义圣智之学。

[引语]

上一章叙述了大道废弃后社会病态的种种表现,本章则针对社会病态,提出治理的方案。在前一章里,老子说智慧出,有大伪,因而主张抛弃这种聪明智巧。他认为产生法制巧诈,用法制巧诈治国,便成为扰民的有为之政。抛弃这种扰民的政举,人民就可以得到切实的利益。本章中,许多本子引到少私寡欲结束,把绝学无忧作为下一章的开端。本书主张把此句放在本章的观点,绝学无忧正可以与前句见素抱朴,少私寡欲并列。

[评析]

前苏联学者杨兴顺认为,作为人民利益的真诚捍卫者,老子反对中国古代统治阶级的一切文化。他认为这种文化是奴役人民的精神武器,下德的圣人借此建立各种虚伪的道德概念,而只有朝甚除的人们才能享用这种文化的物质财富。不宁唯是,这一切产生虚伪的文化还腐蚀了淳朴的人民,激发了他们对奇物的欲望。这种文化乃是乱之首。从这些表白中,可以明显地看出,老子斥责统治阶级的文化,在他看来,这种文化和具有规律性的社会现象是矛盾的,即和天之道是矛盾的。必须抛弃这种文化。它对人民毫无益处。由此可风,老子反对统治阶级的文化,否认它对人民的意义,并提出一种乌托邦思想——使人民同这种文化隔绝。(《中国古代哲学家老子及其学说》)老子的政治主张虽不可取,但他提出的见素抱朴,少私寡欲,恢复人的自然本性的观点,并非是没有意义的。

此外,对于绝学无忧一句,在学术界有三种不同的理解。一种认为,绝学无忧指弃绝学习就没有忧虑了。这种解释认为老子要毁灭一切文化,当然也就不要学习了。这种意义认为,老子是愚民政策的创始人,是倡导愚民思想和政策的鼓吹者。另一种意见认为,绝学,指抛弃那此讲圣智、仁义、巧利的学问,将其置于身外,免去权欲的诱惑,作到无忧无患。还有一种意见认为,老子所说的,其实就是绝招的,是指至深、独到的学问,老子认为只有取得不同于世俗的独到学问,才能获得对私欲无所冲动的自由。这种意见认为老子正是这样的具有绝学独到的人,表明了他的学习态度。